Estructura del coneixement sociològic (I)
1996/01/01 Bandres Unanue, Luis Iturria: Elhuyar aldizkaria
XVIII. La Il·lustració del segle XX ensenyava la crítica sobre l'estructura social vigent a través de l'ambient i el model científic derivat de les ciències naturals. Per tant, aquesta mentalitat recollia un objectiu revolucionari i científic. XVIII. Els pensadors del segle XX creien que l'home era perfecte i s'oposaven a tots els obstacles absurds que imposava la societat del seu temps, i entre ells, per descomptat, hi havia una filosofia i una mentalitat escolàstica defensades per l'Església catòlica.
Per això, la Il·lustració va ser considerada com l'enemic de la filosofia tradicional i, amb ella, es va tractar de superar un criteri tancat i dogmàtic sobre el món que imperava en l'Edat mitjana. Per tant, aquest tipus de pensament generat és alguna cosa que ha de ser renovat i debatut dia a dia i que els nous descobriments confirmarien o negarien actituds o conseqüències acceptades.
Per tot això, des del principi de la sociologia apareixen dues grans branques. D'una banda, que Newton i altres científics tractin d'utilitzar la metodologia emprada en les ciències naturals en la recerca social i, per un altre, que siguin una cosa revolucionària i innovador respecte al model social vigent. A partir d'aquestes dues branques apareixeran dos tipus de sociologia des del principi i el XIX. Els creats en el segle XX es mantindran fins a l'actualitat: el primer, basat en el que es coneix com a ordre sociològic, en el qual el model científic de les ciències naturals té prioritat i el segon, denominat revolució sociològica, utilitzant l'estudi científic, sent el principal canvi social.
En aquest inici de la sociologia hem de citar com a pioner al comte de Saint-Simon. Tots els pensadors, no obstant això, no són de la mateixa opinió i consideren a Auguste Comte com a pioner, en la convicció que ell va desenvolupar la capacitat sistèmica que li correspon. Segons ells, Saint-Simon és un home de gran geni i només és l'impulsor de Comte. Entre els quals diuen el contrari es troba Proudhon, que creu que el veritable precursor de la sociologia és Saint-Simon, i defensa que alguns principis sobre les classes socials es deuen a Saint-Simon.
El veritable nom del comte de Saint-Simon és Claude Henri de Rouvroy. Va néixer a París en 1760. Des de 1803 comença a destacar la seva presència intel·lectual i aquest mateix any publica l'obra titulada Ginebrako li carta. Després de l'acomiadament de l'obra, es va xollar tot els seus diners i va intentar suïcidar-se en 1823 per mitjà d'un tir; afortunadament el va aconseguir i fins a la seva mort en 1825 va continuar treballant amb moltes aportacions bàsiques.
En Saint-Simon són més notables les contradiccions d'iniciació a la sociologia, entre la tendència revolucionària i la conservadora. Per això, en les seves recerques es poden trobar tot tipus de conceptes, com la lluita de classes, el panteisme, l'exaltació de la mà d'obra i del treball intel·lectual, el democraticismo dels treballadors, el pacifisme, la ciència, etc. Per tant, beure en aquesta rica font pensadors de tota mena és totalment normal. L'aportació de Saint-Simon, per tant, ha de considerar-se un do normal.
Entre aquestes aportacions bàsiques es troba un plantejament que tindria un pes propi en el futur: postular qüestions per al debat de la seva posterior sociologia occidental i posar sobre la taula els problemes de la societat industrialitzada. A més, es deu a ell acceptar la possibilitat d'un mètode científic de recerca social i establir la base del mètode positivista en aquest camp.
Ordre sociològic
Després de l'època napoleònica, en tota Europa es va aixecar una reacció contra les idees difoses per la Revolució francesa, és a dir, el desig de tornar a la situació anterior per a recuperar l'antic règim. El reflex d'aquest retorn polític va arribar també al terreny ideològic i es va llançar un fort corrent contra la revolució. Anàlisi del pensament contrarrevolucionario: ordre, estabilitat, autoritat, costum, llei, símbol, etc. van ser.
Després d'aquesta reacció trobem, entre altres coses, la pèrdua d'estabilitat política de l'antic règim i la ruptura de la relació entre l'Església i la monarquia que la va provocar. El pensament contrarrevolucionario va establir uns principis i opinions contraris a la filosofia de la Il·lustració i a la ruptura revolucionària. Aquests principis i consideracions van ser posteriorment assumits per la sociologia o, més concretament, per la seva branca denominada sociologia de l'ordre.
Els pensadors contrarrevolucionistas van tractar de trobar una unitat orgànica en la societat i no un conjunt d'individus. Segons això, consideraven que la societat era una cosa viva íntegrament i que la seva vida era independent dels seus components, és a dir, dels individus. Per contra, es tractava d'una mentalitat nominalista de la Il·lustració, que es limitava a considerar als individus en els seus drets i interaccions. No obstant això, els pensadors contrarrevolucionistas consideren que la societat està per davant i per sobre dels individus. L'home no és res fora del grup o de la societat i l'individu seria una cosa inventada pels filòsofs de la Il·lustració. Segons això, Robinson Crusoe no existia.
Per als pensadors de contrarrevolucionar, les relacions entre elements interns en les organitzacions són les més importants. A través de la idea d'unitat orgànica de la societat, subratllaven el paper de la interdependència entre les institucions i elles. Com a conseqüència d'això, no es pot atacar a una part de la societat sense atacar a tota la societat, per exemple creences o costums.
No obstant això, els principis del pensament contrarrevolucionario XIX. Es creu que es van arrelar en la sociologia del segle XX o en la sociologia de l'ordre. Malgrat aquests principis, els presociólogos, com Auguste Comt, els van derivar del seu context teològic reaccionari per a integrar-se en la sociologia científica.
En la sociologia de l'ordre hi ha una mentalitat conservadora més que una ideologia contrarrevolucionaria. La sociologia de l'ordre és, per tant, conservadora però no reaccionària.
En la teoria contrarrevolucionaria o reaccionària trobem també l'espiritualisme, és a dir, l'acceptació d'idees o esperit com el primer agent de la societat. D'altra banda, es pot trobar elitisme: reivindicar que les persones seleccionades/massa, les autoritats/subordinades o parelles similars s'ajusten a la dinàmica de la societat i són necessàries. Finalment, es pot afirmar que l'utopismo retrògrada també és un dels pilars d'aquesta mentalitat, la qual cosa suggereix que el progrés democràtic hauria de substituir-se per una estructura social classista antiga.
En la teoria conservadora l'espiritualisme es converteix en tradicionalisme. D'acord amb això, els canvis en un determinat àmbit són acceptats (sobretot en l'àmbit tecnicoeconòmic), però manté els valors bàsics de l'estructura. En aquesta mentalitat també es pot trobar elitisme, però el significat d'aquest concepte canvia: ja no prevaldrà l'elit basada en la sang o en la voluntat dels reis, sinó que serà substituïda per una elit tecnològica amb un paper específic en la societat.
El que es pot considerar elitisme dels erudits ha arribat fins als nostres dies i es pot trobar en la “teoria final de les ideologies”. D'acord amb això, el creixement del desenvolupament ha portat amb si la renovació dels grups d'ideòlegs habituals, i el grup format per sacerdots, filòsofs o legislats ara és substituït pel de els tecnòcrates. Finalment, la mentalitat conservadora, al marge de l'utopismo reaccionari, defensa la cessió del passat i l'acceptació de canvis i avanços.
Auguste Comte, Herber Spencer i sociologia de l'ordre
En estar íntimament relacionats amb la sociologia de l'ordre, cal esmentar dos noms: Auguste Comte i Herber Spencer.
El francès Auguste Comte (1798-1857) va sortir de l'ambient opressiu de la seva província i es va traslladar a París. Allí es va formar a l'escola científica i va tenir l'oportunitat de conèixer tots els corrents de coneixement del seu temps. En aquesta era de la crítica i la incertesa, la Societat va començar a construir un sistema general orgànic que suposadament volia i necessitava. Aquest desig i passió per l'ordre es pot apreciar en tots els seus treballs. No obstant això, no es pot dir que encertés a compaginar bé aquestes intencions amb la ciència, i moltes vegades sembla que va cobrir els seus prejudicis d'alguna manera amb una explicació científica. No obstant això, la seva aportació és innegable, si bé el judici sociològic de Comte i els models de la societat no són únics, tal com ell i uns altres han volgut, avui dia es considera una de les opcions teòriques més importants de la sociologia. D'altra banda, Comt va sistematitzar per primera vegada la manera de fer sociologia.
L'anglès Herbert Spencer (1820-1903) representa a la burgesia local i de la seva època. La sociologia de Spencer està basada en la dinàmica social. L'essència d'aquesta dinàmica, aplicada a l'individu, al conjunt de la societat o a la biologia, s'estructura entorn de dos eixos: els nivells de complexitat, un homogeni a heterogeni i el grau d'integració. Sobre la base d'aquests principis, Spencer va classificar tots els models socials, des d'antigues tribus fins a models socials europeus. Aquest tipus de classificació basada en la complexitat serà posteriorment estesa per tots els grups socials per tots els sociòlegs funcionalistes.
Atès que Spencer feia seves les lleis de l'ordre natural i de l'elecció, l'antidemocraticismo i la necessitat de posar límits a la majoria han de considerar-se plenament normals: “El dret de la majoria és un dret plenament condicionat, que només serveix dins d'uns límits”; “si no hi ha acord, la majoria no existeix respecte a la minoria”. El seu treball més brillant és el de l'Home contra l'Estat, on ens diu que “teòricament l'augment de la Llibertat suposaria en la pràctica la reducció de les llibertats”. Va dir que a l'Anglaterra colonialista, derrotada en el mateix text, també s'estava donant una reculada sociològica i que la solució més adequada seria acudir a l'Estat militar. No va saber expressar aquesta paradoxa.
Finalment, es pot dir que aquest llibre és un assaig sobre la “superstició política dominant”, i això és una nota a tenir en compte per a les generacions conservadores: “els drets divins dels reis han estat substituïts pels drets divins dels parlaments”.
Gai honi buruzko eduki gehiago
Elhuyarrek garatutako teknologia
