Societat en el nucli

2010/05/01 Rementeria Argote, Nagore - Elhuyar Zientziaren Komunikazioa Iturria: Elhuyar aldizkaria

• Zoologia
• Biologia

Eduardo Fano és professor de la Facultat de Psicologia de la UPV. És psicòloga i experta en etologia humana, en el camp de la biologia que estudia el comportament humà. Entre els seus temes de recerca es troben la psicoinmunología, l'estrès social i l'endocrinologia del comportament.

Ed. : Jon Urbe/ARGAZKI PRESS.

La persona és bàsicament un animal. Des del punt de vista de l'etologia humana, el comportament distingeix a l'ésser humà d'altres animals i, més concretament, el cervell que ha fet possible aquest comportament i la seva capacitat d'adaptació al mitjà en el qual viu.

No obstant això, si es vol decidir què és el que diferència a l'home d'altres animals, el primer que convé és decidir entre qui es realitzarà la comparació. Entre els animals se solen agafar els ximpanzés, típics ximpanzés i bonobo, perquè són les espècies més pròximes a l'ésser humà en l'evolució i les seves capacitats es troben en principi més pròximes a l'ésser humà.

Una vegada que l'home s'ha posat al costat dels ximpanzés, es pot parlar de les obres més grans de l'ésser humà: escriu simfonies, fa grans treballs d'enginyeria, ha arribat fins a la Lluna... i així. Però, segons el psicòleg Eduardo Fano, "igual veiem la diferència més clara llevant tot el que ens envolta". Per això, proposa les següents societats de caçadors-recol·lectors per a la comparació: yanamoak, hadzak, boskimanoak, acheak, etc., és a dir, pobles més pròxims a la naturalesa, sense escriptura i sense aquesta superposició cultural de la societat moderna.

Cultura no, cervell

La cultura és la que distingeix a l'ésser humà de la resta d'animals, segons l'antropologia i molts altres camps científics. Però, segons Fano, des del punt de vista de la psicobiologia, hi ha animals amb cultura o comportament cultural. "Si la cultura és un cos d'informació que es pot transmetre, que no està escrit en els gens i que ajuda a l'individu i a l'espècie en la seva vida, llavors el ximpanzé també el té. I si no volem que el ximpanzé entre en aquest grup, hem d'adaptar la definició de cultura". Per això, no considera que la cultura sigui realment característica, sinó que és el sistema de processament, el cervell, que ha permès aquesta cultura.

A la regió tanzana d'Ugalla, els ximpanzés han utilitzat les branques de la imatge per a extreure arrels, tubercles i bulbs subterranis. Ed. : Ugalla Primat Project.

La qüestió és quina característiques del cervell, quines capacitats de l'home distingeixen realment del ximpanzé. Per a Fano, aquestes capacitats són tres: la llengua, la capacitat de manipular les coses i una que es refereix plenament a la seva àrea, la capacitat de construir la teoria de la intel·ligència.

La capacitat de construir teories de la ment és un dels pilars fonamentals de la cognició social. És alguna cosa que una persona realitza tots els dies sense cap dificultat. Cada persona té al cap una teoria sobre el que una altra pensa. Les vivències, les relacions, la qual cosa li han comptat sobre ell... té, al cap i a la fi, la seva història interioritzada, i actua en conseqüència. "Tot això ho fem tots els dies, sense problemes. Jo haig de construir una teoria de la intel·ligència dels altres, i haig de saber quina probabilitat tens que actuï d'una manera o una altra segons les dades que tinc. I els éssers humans tenim aquesta capacitat i hi ha dubte de si els ximpanzés tenen o no".

Com a model de recerca s'utilitzen pobles de cultura exclusivament oral, com les tribus caçadores-recol·lectores, yanómamas. Ed. : Fiona Watson/Survival.

Per a demostrar que els ximpanzés tenen teoria de la intel·ligència, s'han realitzat diverses proves en el laboratori. Estudis realitzats pel primatólogo i etòleg Frans de Waal demostren que els ximpanzés són capaços d'enganyar, fer càlculs... "però quan s'han fet experiments rigorosos, a vegades han fallat i hi ha certa polèmica. Jo crec que tenen --explica Fanok - perquè d'aquí es construeix la capacitat de viure en una societat complexa, però és difícil de demostrar". Precisament aquesta capacitat humana, la construcció de teories de la intel·ligència, és el resultat de viure en societat.

"Fins fa molt poc hem viscut en comunitats de 50-100 persones, més o menys --compte Fanok -, i per a això n'hi ha prou amb dues capacitats: la de construir amb el llenguatge --sintàctic i gramatical- i un model d'idea del comportament de l'altre". Si a ells afegim les eines i la seva capacitat de manipular l'entorn, la interacció d'aquests tres factors enforteix l'una a l'altra, aconseguint una major capacitat. "Creen una espiral; a partir del moment en què desenvolupem la llengua, el nostre coneixement i informació pot anar acumulant-se en el cervell i, en el següent pas, quan apareixen i escriuen, aquesta culturalidad explota".

Per això és tan interessant utilitzar com model un poble que no té escriptura, "si anem a les tribus més pròximes a la naturalesa, tenim a veure quines diferències tenen amb les cultures dels ximpanzés; a això hem de fixar-nos, perquè aquestes tribus són també éssers humans, i tot el que s'ha construït després no ens fa més humans".