Història de la Ciència: Època Romana

1987/04/01 Bandres Unanue, Luis Iturria: Elhuyar aldizkaria

• Historia

Romans En 168, a causa de la conquesta de Macedònia, comencen a relacionar-se estretament amb la cultura grega. En principi aquests contactes no eren res fàcils. Els romans només van veure el perill d'introduir a Roma la cultura grega i la fisolofia, ja que a través d'ells podien qüestionar-se o posar-se en picota la veritable identitat i peculiaritats dels romans.

Per això, els més conservadors de Roma, com a Cató, es van imposar a aquesta entrada. No obstant això, la cultura és cultura i encara que al principi no volia conquistar més que els resultats de la ciència o, més ben dit, de la tècnica, a poc a poc la resta de les branques de la cultura es van arrelar a Roma. Per això, a. C. A pesar que en el segle I els romans havien heretat el món, la cultura grega tenia als seus peus a Roma.

Ciceró, per exemple (a. C. 106-43) va intentar reunir en De Natura Deorum el que en el seu moment es coneixia de la ciència grega. Al costat d'això i construint una teoria teleològica sobre el cos humà, va sacsejar amb duresa algunes creences i creences de màgia.

En aquella època vivia Lukrezio Karo, contemporani de Ciceró. Sobre la vida d'aquest home, potser perquè va viure fora de la política i va ser molt solitari, poc sabem i el que sabem a través de Ciceró.

De rerum natura va escriure un gran poema. Aquesta obra és una apassionada defensa de la filosofia epicurea, especialment de la seva física atomística. De rerum és una naturalesa dividida en sis llibres que, com el seu nom indica, vol expressar la naturalesa de les coses: el seu origen, el seu desenvolupament i la seva fi. Lucrezio tracta d'aportar una visió física de l'univers, descartant alguns judicis mitològics.

Per tant, Lucrezio va defensar la ciència i, per diverses raons, va atacar les supersticions que existien en aquella època. En el seu primer llibre indica clarament que la religió ha estat font de molts crims: Tantum religio potuit snadere malumn. En aquest llibre confirma que la matèria està formada per fraccions separades entre si i en l'espai buit. Amb les seves opinions i exemples va intentar demostrar que el buit és indefinit. I demostrar que l'univers és infinit i que cal treure-ho de la idea incuantificable de l'àtom.

En el segon llibre s'ocupa del moviment dels àtoms. El moviment atòmic no és providencial; els àtoms es desplacen amb desplaçaments irregulars aleatoris, la qual cosa genera possibilitats causals però lliures. En la seva opinió, el número total de materas de l'univers és sempre el mateix, encara que els àtoms siguin diferents.

El tercer llibre comença amb l'exaltació d'Epicur, però no té tanta importància des del punt de vista científic: S'ocupa de la naturalesa de l'ànima. Lucrezio diu que l'ànima està formada per fraccions i confessarà que amb la intel·ligència és part del cos.

En el seu quart llibre portarà els seus simulacres. Aquests simulacres són fenòmens que no es poden observar directament: il·lusions, imatges, etc. Lukrezio intentarà expressar tots aquests fenòmens a través de les emanacions dels àtoms que arriben fins als nostres ulls, i donarà bons exemples a través de les imatges que es reflecteixen en els miralls. Va establir la prioritat de les sensacions dels sentits pel camí del coneixement i, encara que aquestes a vegades les portessin a error, ens dirà que quan siguin certes són la base del coneixement. D'alguna manera podem dir que és el mateix creador de la psicologia actual. Va defensar el materialisme contra el vitalisme i, negant que cada òrgan s'ha fet per a utilitzar-lo nosaltres, reivindicarà que la utilització fa l'òrgan.

En el Llibre 5 l'astronomia (moviments de cossos celestes, grandàries del Sol i de la Lluna, les seves fases i eclipsis, etc.). ), evolució orgànica (posant un escalonament: plantes, animals, finalment l'home) i antropologia (nivell de l'ésser humà de la prehistòria, importància de la tècnica en el desenvolupament de l'home, creació del llenguatge, descobriment del foc, etc.) estudia.

El seu últim llibre analitza la meteorologia, la geografia i la medicina. Com podem observar, l'obra de Lucrezio va ser una autèntica obra enciclopèdica i es pot dir que és el major exemple racionalista que pot mostrar l'antiga Roma.

D'aquest segle i un altre home de gran importància per a nosaltres, el Caius Julius Caesar (a. C.) 100-44). Aquest, amb el suport tècnic de Sosigenes, va posar un calendari julià reformat. Aquest calendari correspon a l'any tres-cents seixanta-cinc dies i quart. Aquest càlcul és massa llarg amb cintres i amb el pas del temps era una inadequació entre els dies i les estacions. Però va seguir en ell fins a 1582. Encara l'error era de deu dies i Gregori XIII. Va ordenar dirigir al Papa.

Caesar va fer un pla per a dibuixar un mapa de l'Imperi romà, però no el va fer. Finalment, Agripa va poder fer el mapa en l'època d'Augusto i no sols això, sinó també un gran mapa del món.

Caius Julius Caesar.

Un altre gran home que brilla aquests anys és Vitruvi. La seva vida és gairebé desconeguda. Se suposa que és l'arquitecte de la basílica construïda a Fano i, per tant, a. C. Es creu que vivia en la segona meitat del segle I. Va fer un únic treball: D'architectura . Aquest treball està dividit en deu llibres: En la primera s'analitzen els principis de l'arquitectura. Història i materials de l'arquitectura. 3r Dedicat als temples jònics. En el 4t s'estén aquest tema als temples dòrics i corintis. En el 5è s'encarrega d'obres públiques: teatres, balnearis i molls. En el 6è per les cases: tant urbanes com caserius. 7è Decoració interior. En el 8 s'estudia el proveïment d'aigua. En el 9 s'investigaran quadrants i rellotges, i en el 10 se centrarà en l'enginyeria mecànica i militar.

L'obra de Vitruvi, sense llavis, és enciclopèdica. En cap cas es tracta d'una obra aïllada sobre arquitectura. Des de la història fins a les arts, s'ocupa de tots els temes necessaris per a l'educació integral d'un arquitecte. Vitruvi va ser el que s'entén avui per humanista. No obstant això, també coneix i analitza molt bé els aspectes tècnics.

Al costat d'aquests dos enciclopedistes romans vists, podem citar ara els noms d'altres tres enciclopedistes, encara que la seva fama comparada amb les altres és molt de menor. Aquests són Marcus Terentius Varron, Plinio el Vell i Sèneca.

Marcus Terentius Varron, a. C. Vivia entre 116-27. Encara que en la major part de la seva vida va ser política i militar, en la vellesa es va vincular a la ciència i, entre altres temes, va escriure set llibres científics. Varron va fer una espècie d'enciclopèdia de la ciència i la va dividir en nou camps: gramàtica, dialèctica, retolica, geometria, aritmètica, astronomia, música, medicina i arquitectura.

Els seguidors de Varron van mantenir aquesta classificació fins a l'edat mitjana, al marge dels dos últims, medicina i arquitectura. Es divideixen en set seccions: Sota el nom de Trivium i Quadrivium va formar set arts liberals. Varrón, doncs, va aportar tota l'educació i cultura grega adequada per al futur desenvolupament de la ciència romana.

Plinio Vell, d. C. Vivia entre 23 i 79 anys. Va escriure una obra enciclopèdica titulada Naturalis història i composta per vint llibres. Com a base, va estudiar els treballs dels anteriors. En aquest treball va utilitzar obres de cent quaranta-tres romans i dues-centes vint-i-sis autors grecs, la majoria desapareguts. El fil principal que es troba en la història de Naturalis és que la Naturalesa estigui al servei de l'home, i quan descriu coses naturals sempre prendrà com a referència a l'home.

Ciutat de Roma.

Sèneca, finalment, és molt més important en fisolofía que en ciència. Però crec que també en aquest àmbit hem d'esmentar-lo. Les seves vides Des del 3r d. C. Va durar fins al 65. De filosofia estoica, va tractar de fer una descripció completa dels fenòmens naturals en la seva obra Naturalis questiones. En aquest treball s'ocuparà especialment de l'astronomia, la meteorologia, la física i la geografia. Però com molts romans es van preocupar molt més dels problemes de l'ètica que dels altres, hem de reconèixer que va ser més moralista que físic.