L'origen de la ciència a Grècia: l'Escola Jònica

1986/02/01 Bandres Unanue, Luis Iturria: Elhuyar aldizkaria

• Historia

Antigament els grecs van conèixer dos tipus de ritus: un olímpic, un altre ectónico i dues mitologies. A. C. que tenim Els pocs documents del segle VI reflecteixen l'existència de dos tipus de cultura: els misteris elusinos i els òrfics. D'aquest fosc i combatiu món sorgiran dues branques, d'una banda la mitologia olímpica, per un altre la primera filosofia i la ciència.

Segons Heròdot, l'orfisme va ser portat d'Egypto. Aquesta tenia la seva cosmogonia; la nit de fecundació en la qual es trobava va provocar l'arrelament del món, que es repartia en Oratza i en la Terra, presentant al pare i a la mare de la vida. Entre aquestes dues circulava l'esperit alat de la Llum, a vegades conegut com a Eros. Aquest esperit unia als pares i d'aquestes noces va néixer el Fill del Cel: Zeus . El misticisme de l'època palpava el camí de l'invisible a través d'aquests símbols. Aquestes idees òrfiques es van incorporar a la filosofia idealista grega i a través d'ella al cristianisme.

D'aquest origen inicial van sorgir dos corrents de pensament filosòfic: la filosofia de la Jònia d'Àsia Menor, natural/racionalista, i el pitagorismo místic d'Itàlia meridional.

Escola jònica: Milet

Si bé l'inici de la història de la Ciència a Grècia data del segle VAIG VEURE a. C., cal tenir en compte que ja s'havien establert altres bases. Cap a 1.00 a. C. el ferro era conegut i utilitzat a Grècia. D'altra banda, les relacions de Grècia amb Egypo i Mese potami eren corrents. Per tant, el fenomen de la ciència grega no és un fet aïllat.

Aquests factors fan que molts grecs es desplacin de la seva península en illes i costes d'Àsia Menor. Així, a la fi del segle VIII a. C. la costa mediterrània estava plena de polis (Hiri) gregues: Milet, Efes (Kolofon, etc.

Thales de Milet.

En aquesta època (segle IX o VIII a. C.) van aparèixer les poesies d'Homer. En ells es pot veure el reflex d'una civilització i podem dir que la cultura d'aquesta civilització era realment sorprenent. No obstant això, com coneixem avui dia, la creació de la ciència grega va haver de passar diversos anys: La ciència jònica es va publicar en el segle VAIG VEURE a. C. a Milet. Al port d'aquesta ciutat, cruïlla entre Àsia i Europa, freqüentaven els mercaders d'Egypo, Fenícia i Grècia, convertint-se en una de les ciutats costaneres més riques.

Els seus habitants van conèixer molts pobles, religions, idees, llengües i costums diferents. Per tant, no és estrany saber que llançaven moltes preguntes. No obstant això, les preguntes van començar a recollir i classificar les respostes i així els seus interessos van passar a formar part de nous camps: astronomia, física, matemàtiques, biologia, medicina i cartografia.

Les intel·ligències de Tales, Anaximandro i Anaximen van donar els seus fruits a Milet. Aquests són els primers fisiòlegs de la Història (recerca dinàmica de la naturalesa), és a dir, els investigadors de la física o la filosofia natural, mentre els filòsofs s'encarregaven de pensar. Per tant, aquests primers passos suposen una fisiologia que, en la mesura en què no és filosofia, assumeix el dubte de resoldre els primers obstacles o preguntes que planteja el coneixement real de les coses que són problemes de la ciència.

Tales de Milet:

Va néixer l'any 624 a. C. i va morir cap a l'any 545. Probablement era el fenici, va ser comerciant, enginyer matemàtic i astrònom. Per la seva fama, Bia de Prien, Klobulo de Roda, Pitako de Mitilen, Spolon d'Atenea, Periandro de Corint i Kilón de Lazedemonia van ser considerats, al costat de Kilón, un dels set savis grecs.

El punt de màxima importància de la seva escola va ser considerar a l'Univers, en el seu conjunt, com una cosa completament natural per primera vegada i, per tant, reconèixer que, al marge del món dels déus mitològics, es podia expressar amb coneixements normals i amb recerques racionals.

Tales, veient que les plantes i els animals necessitaven aigua per a viure, ressuscitant una antiga teoria, va pensar que l'aigua o la humitat eren l'essència de totes les coses. La idea d'expressar totes les coses a través d'un primer element suscitava un escepticisme filosòfic, ja que si el ferro o la fusta són per fi i fonamentalment aigua, els nostres sentits ens enganyen i no es pot fiar d'elles.

Des del punt de vista matemàtic Tales va anar eminentment pràctic. Va ser a l'Egypt i va inventar un mètode per a mesurar l'altura de les piràmides. També va inventar un mètode que avui desconeixem per a calcular la distància a la costa d'un vaixell. No obstant això, encara que pràctic, no es va quedar només en el primari, sinó que coneixent la geometria dels agrícolistas d'Egypo, es va partir de la línia de la geometria, realitzant les següents proposicions:

El diàmetre divideix el cercle en dues parts iguals. En la base d'un triangle isòsceles els angles són iguals. Si dues rectes s'entrellacen, els angles oposats són iguals. L'angle inscrit en una semicircumferència és recte. Els costats de dos triangles similars són proporcionals.
1. Dos triangles, amb dos angles i un costat iguals, són iguals.

L'astronomia de Tales és egyptziana i considerava que la Terra estava retinguda en l'aigua de la mar.

Anaximandro de Milet (610-545 a. C.)

És considerat com el primer astrònom d'Occident (ja utilitzat en Egypton i Mesopotàmia) que va utilitzar una vareta vertical assentada en una veu de Gnòmon, una superfície plana i horitzontal. El gnòmon permet demostrar els solsticis d'estiu i hivern, així com que l'ombra generada al llarg del dia cobreix una volta a l'any d'oest a est, a més d'obtenir claredat sobre la durada de les estacions. De tot això concloïa que el pastat era la semiesfera amb la Terra en el centre.

Fins que Tales i les teories d'Anaximando havien estat dictades, es considerava que la Terra estava sobre una base sòlida il·limitada. Ells, la Terra, suposaven com un cilindre amb límits, envoltat de capes d'aigua, aire i foc surant en l'esfera de pastat. El sol i les estrelles eren fragments caiguts de la capa inicial de foc i giraven en cercles al voltant de la Terra, centre de totes les coses. A la nit, el Sol passava per sota de la Terra i no al voltant, com deien els sistemes antics.

El dibuix del primer mappa mundi també ha sorgit a Anaximandro. No obstant això, l'aportació més important d'Anaximando va ser la idea del seu món. El principi de l'aigua, encara que en alguns casos donava expressions acceptables, no complia plenament Anaximandro i va acceptar una abstracció, anomenada apeiron (indeterminada), amb la finalitat de superar-lo.

L'apeirona era una massa sense forma, que era alhora font i destinació de totes les coses materials. Del concepte d'Apeiro es desprèn que la durada de l'Uniberso és infinita i se situa en un espai il·limitat. A través de l'excisión d'elements anti Apeiron es va crear un món que coneixem a través de les forces típiques de la Naturalesa. D'aquí surt la filosofia mecanicista racional.

Sobre la naturalesa orgànica Anaximandro deia: Els primers animals van néixer de la humitat i en l'aire contaminat dins d'una closca espinosa (floios), amb el temps va pujar al litoral, es va trencar la closca i aviat van canviar la vida (Aecio, IV,3,2). La idea que uns animals siguin derivats d'uns altres podria considerar-se com el primer pas de la teoria de l'evolució.

Finalment, pensava que l'apeirona era eterna i que, de pas, totes les coses, inclosos els cossos celestes, estaven condemnades a la destrucció i a la caiguda de la unitat indivisible del ser universal.

Anaximene de Milet (526 a. C.)

Poc coneixem d'aquest amic d'Anaximandro. Amb ell l'escola de Milet va acabar. Com sabem, el seu treball es va centrar en la idea de l'Univers i en l'astronomia. Pensava que el primer tema de l'univers era l'aire. Això, quan es condensava, en principi es convertia en aigua i després en terra.

Anaximandro de Milet.

Sobre la teoria d'Anaximen l'historiador Sarton diu: Com l'aire pot prendre totes les formes a través de la condensació (pycnosis) o l'aclarida (manosis), és la primera gala. Aquests canvis qualitatius estan relacionats amb la temperatura. Mentre l'aclarida augmenta la temperatura, la compressió disminueix: Si bufem amb la boca oberta, surt l'aire calent, mentre que en tancar gairebé els llavis surt fred. La unió entre l'aire i els sediments vitals suposava que el món en el seu conjunt era com un ésser viu. Aquesta comparació és la llavor dels macros i microcosmos medievals, que, després de la seva vigència en el segle XVI, va superar el límit del Renaixement.

Quant a l'astronomia, Anaximen creu que els astres, inclòs el Sol, eren de foc i estaven al voltant de la Terra, mentre que la Terra era launa. La terra i els astres suren en l'aire. L'origen de la llum de la llluz era el reflex de la llum solar i la pluja començava quan la condensació dels núvols superava un límit.

Altres noms que han d'esmentar-se dins de l'escola jònica són: Kleostrato de Tenedo (Thales va morir en aquesta illa), el seu treball va ser dedicat a l'astronomia i va ser considerat el primer geòleg i palentólogo del Jenofonte (550 - 470 a. C.) de Colofó.

Per tant, l'escola jònica va durar més d'un segle i en els últims temps estava creant paral·lelament una altra escola, la pitagòrica. En el següent número parlarem d'això.