El origen de la ciencia en Grecia: la Escuela Jónica

1986/02/01 Bandres Unanue, Luis Iturria: Elhuyar aldizkaria

• Historia

Antiguamente los griegos conocieron dos tipos de ritos: uno olímpico, otro ectónico y dos mitologías. A. C. que tenemos Los pocos documentos del siglo VI reflejan la existencia de dos tipos de cultura: los misterios elusinos y los órficos. De este oscuro y combativo mundo surgirán dos ramas, por un lado la mitología olímpica, por otro la primera filosofía y la ciencia.

Según Herodoto, el orfismo fue traído de Egypto. Esta tenía su cosmogonía; la noche de fecundación en la que se encontraba provocó el arraigo del mundo, que se repartía en Oratza y en la Tierra, presentando al padre y a la madre de la vida. Entre estas dos circulaba el espíritu alado de la Luz, a veces conocido como Eros. Este espíritu unía a los padres y de esta boda nació el Hijo del Cielo: Zeus . El misticismo de la época palpaba el camino de lo invisible a través de estos símbolos. Estas ideas órficas se incorporaron a la filosofía idealista griega y a través de ella al cristianismo.

De este origen inicial surgieron dos corrientes de pensamiento filosófico: la filosofía de la Jonia de Asia Menor, natural/racionalista, y el pitagorismo místico de Italia meridional.

Escuela jónica: Mileto

Si bien el inicio de la historia de la Ciencia en Grecia data del siglo VI a.C., hay que tener en cuenta que ya se habían establecido otras bases. Hacia 1.00 a.C. el hierro era conocido y utilizado en Grecia. Por otra parte, las relaciones de Grecia con Egypo y Mese potami eran corrientes. Por tanto, el fenómeno de la ciencia griega no es un hecho aislado.

Estos factores hacen que muchos griegos se desplacen de su península en islas y costas de Asia Menor. Así, a finales del siglo VIII a.C. la costa mediterránea estaba llena de polis (Hiri) griegas: Mileto, Efes (Kolofon, etc.

Thales de Mileto.

En esta época (siglo IX o VIII a.C.) aparecieron las poesías de Homero. En ellos se puede ver el reflejo de una civilización y podemos decir que la cultura de esa civilización era realmente sorprendente. Sin embargo, como conocemos hoy en día, la creación de la ciencia griega tuvo que pasar varios años: La ciencia jónica se publicó en el siglo VI a.C. en Mileto. Al puerto de esta ciudad, encrucijada entre Asia y Europa, frecuentaban los mercaderes de Egypo, Fenicia y Grecia, convirtiéndose en una de las ciudades costeras más ricas.

Sus habitantes conocieron muchos pueblos, religiones, ideas, lenguas y costumbres diferentes. Por lo tanto, no es extraño saber que lanzaban muchas preguntas. Sin embargo, las preguntas comenzaron a recoger y clasificar las respuestas y así sus intereses pasaron a formar parte de nuevos campos: astronomía, física, matemáticas, biología, medicina y cartografía.

Las inteligencias de Tales, Anaximandro y Anaximen dieron sus frutos en Mileto. Estos son los primeros fisiólogos de la Historia (investigación dinámica de la naturaleza), es decir, los investigadores de la física o la filosofía natural, mientras los filósofos se encargaban de pensar. Por tanto, estos primeros pasos suponen una fisiología que, en la medida en que no es filosofía, asume la duda de resolver los primeros obstáculos o preguntas que plantea el conocimiento real de las cosas que son problemas de la ciencia.

Tales de Mileto:

Nació en el año 624 a.C. y murió hacia el año 545. Probablemente era el fenicio, fue comerciante, ingeniero matemático y astrónomo. Por su fama, Bia de Prien, Klobulo de Roda, Pitako de Mitilen, Spolon de Atenea, Periandro de Corinto y Kilón de Lazedemonia fueron considerados, junto a Kilón, uno de los siete sabios griegos.

El punto de máxima importancia de su escuela fue considerar al Universo, en su conjunto, como algo completamente natural por primera vez y, por tanto, reconocer que, al margen del mundo de los dioses mitológicos, se podía expresar con conocimientos normales y con investigaciones racionales.

Tales, viendo que las plantas y los animales necesitaban agua para vivir, resucitando una antigua teoría, pensó que el agua o la humedad eran la esencia de todas las cosas. La idea de expresar todas las cosas a través de un primer elemento suscitaba un escepticismo filosófico, ya que si el hierro o la madera son por fin y fundamentalmente agua, nuestros sentidos nos engañan y no se puede fiar de ellas.

Desde el punto de vista matemático Tales fue eminentemente práctico. Fue al Egypt y inventó un método para medir la altura de las pirámides. También inventó un método que hoy desconocemos para calcular la distancia a la costa de un barco. Sin embargo, aunque práctico, no se quedó sólo en lo primario, sino que conociendo la geometría de los agrícolistas de Egypo, se partió de la línea de la geometría, realizando las siguientes proposiciones:

El diámetro divide el círculo en dos partes iguales. En la base de un triángulo isósceles los ángulos son iguales. Si dos rectas se entrelazan, los ángulos opuestos son iguales. El ángulo inscrito en una semicircunferencia es recto. Los lados de dos triángulos similares son proporcionales.
1. Dos triángulos, con dos ángulos y un lado iguales, son iguales.

La astronomía de Tales es egyptziana y consideraba que la Tierra estaba retenida en el agua del mar.

Anaximandro de Mileto (610-545 a.C.)

Está considerado como el primer astrónomo de Occidente (ya utilizado en Egypton y Mesopotamia) que utilizó una varilla vertical asentada en una voz de Gnomon, una superficie plana y horizontal. El gnomon permite demostrar los solsticios de verano e invierno, así como que la sombra generada a lo largo del día cubre una vuelta al año de oeste a este, además de obtener claridad sobre la duración de las estaciones. De todo esto concluía que el amasado era la semiesfera con la Tierra en el centro.

Hasta que Tales y las teorías de Anaximando habían sido dictadas, se consideraba que la Tierra estaba sobre una base sólida ilimitada. Ellos, la Tierra, suponían como un cilindro con límites, rodeado de capas de agua, aire y fuego flotando en la esfera de amasado. El sol y las estrellas eran fragmentos caídos de la capa inicial de fuego y giraban en círculos alrededor de la Tierra, centro de todas las cosas. Por la noche, el Sol pasaba por debajo de la Tierra y no alrededor, como decían los sistemas antiguos.

El dibujo del primer mappa mundi también ha surgido a Anaximandro. Sin embargo, la aportación más importante de Anaximando fue la idea de su mundo. El principio del agua, aunque en algunos casos daba expresiones aceptables, no cumplía plenamente Anaximandro y aceptó una abstracción, llamada apeiron (indeterminada), con el fin de superarlo.

La apeirona era una masa sin forma, que era a la vez fuente y destino de todas las cosas materiales. Del concepto de Apeiro se desprende que la duración del Uniberso es infinita y se sitúa en un espacio ilimitado. A través de la excisión de elementos anti Apeiron se creó un mundo que conocemos a través de las fuerzas típicas de la Naturaleza. De aquí sale la filosofía mecanicista racional.

Sobre la naturaleza orgánica Anaximandro decía: Los primeros animales nacieron de la humedad y en el aire contaminado dentro de una caparazón espinosa (floios), con el tiempo subió al litoral, se rompió el caparazón y pronto cambiaron la vida (Aecio, IV,3,2). La idea de que unos animales sean derivados de otros podría considerarse como el primer paso de la teoría de la evolución.

Por último, pensaba que la apeirona era eterna y que, de paso, todas las cosas, incluidos los cuerpos celestes, estaban condenadas a la destrucción y a la caída de la unidad indivisible del ser universal.

Anaximene de Mileto (526 a.C.)

Poco conocemos de este amigo de Anaximandro. Con él la escuela de Mileto terminó. Como sabemos, su trabajo se centró en la idea del Universo y en la astronomía. Pensaba que el primer tema del universo era el aire. Esto, cuando se condensaba, en principio se convertía en agua y luego en tierra.

Anaximandro de Mileto.

Sobre la teoría de Anaximen el historiador Sarton dice: Como el aire puede tomar todas las formas a través de la condensación (pycnosis) o la aclareo (manosis), es la primera gala. Estos cambios cualitativos están relacionados con la temperatura. Mientras el aclareo aumenta la temperatura, la compresión disminuye: Si soplamos con la boca abierta, sale el aire caliente, mientras que al cerrar casi los labios sale frío. La unión entre el aire y los sedimentos vitales suponía que el mundo en su conjunto era como un ser vivo. Esta comparación es la semilla de los macros y microcosmos medievales, que, tras su vigencia en el siglo XVI, superó el límite del Renacimiento.

En cuanto a la astronomía, Anaximen cree que los astros, incluido el Sol, eran de fuego y estaban alrededor de la Tierra, mientras que la Tierra era launa. La tierra y los astros flotan en el aire. El origen de la luz de la llluz era el reflejo de la luz solar y la lluvia comenzaba cuando la condensación de las nubes superaba un límite.

Otros nombres que deben mencionarse dentro de la escuela jónica son: Kleostrato de Tenedo (Thales murió en esta isla), su trabajo fue dedicado a la astronomía y fue considerado el primer geólogo y palentólogo del Jenofonte (550 - 470 a.C.) de Colofón.

Por lo tanto, la escuela jónica duró más de un siglo y en los últimos tiempos estaba creando paralelamente otra escuela, la pitagórica. En el siguiente número hablaremos de esto.